2017年12月28日星期四

༗འོད་ཟེར། དོན་གྱིས་རིག་གནས་གསར་བརྗེ་ད་དུང་མཇུག་སྒྲིལ་མེད་དེ། བཅར་འདྲི་ཞིག་ལས་བོད་དུ་ལུས་པའི་རིག་གསར་ལ་བསྐྱར་དུ་བསམ་གཞིག

དོན་གྱིས་རིག་གནས་གསར་བརྗེ་ད་དུང་མཇུག་སྒྲིལ་མེད་དེ། བཅར་འདྲི་ཞིག་ལས་བོད་དུ་ལུས་པའི་རིག་གསར་ལ་བསྐྱར་དུ་བསམ་གཞིག
རྩོམ/འོད་ཟེར།
སྒྱུར/ཆབ་རོམ།
ན་ནིང་ཟླ་བརྒྱད་པའི་ཟླ་མཇུག་ཏུ། ནེའུ་ཡོག་དུས་བབ་གསར་འགྱུར་རྒྱ་ཡིག་དཔར་མའི་དྲ་ཚིགས་སུ་ཁོ་མོར་བཅར་འདྲི་བགྱིས་པའི་རྩོམ་ཡིག་དེ་སྤེལ་བྱུང་ལ། ཁག་གསུམ་དུ་ཕྱེས་ནས་བརྒྱུད་བསྐུར་བྱས་པ་སྟེ། «པར་མིག་ནང་གི་བོད་ཀྱི་རིག་གསརདང་པོ ཡབ་ཀྱི་པར་ཤུལ་བསྙེགས་པ།» «པར་མིག་ནང་གི་བོད་ཀྱི་རིག་གསར། གཉིས་པ། དམར་སྲུང་དམག་དང་སྐྱེས་མའི་སྤྲུལ་སྐུ།»  «པར་མིག་ནང་གི་བོད་ཀྱི་རིག་གསར། གསུམ། ཤུལ་བཞག་གི་འཇིགས་སྐྲག་དང་ཁྲེལ་གཞུང་»  ཟླ་གཅིག་འགོར་རྗེས་འདི་གའི་དྲ་ཚིགས་ཀྱིས་རྒྱ་ཡིག་དཔར་མ་དང་དབྱིན་ཡིག་དཔར་མ་གཉི་གའི་གར་བཟོ་དཔར་མ་The Cultural Revolution in Tibet: A Photographic Recordངའི་ཡབ་ཆེན་གྱིས་སྐབས་དེར་བསྐྱོན་པའི་རིག་གསར་གྱི་འདྲ་པར་འབོར་ཆེན་བཀྲམས་འདུག མ་ཟད། པར་འདི་དག་བསྐྱོན་མཁན་གྱི་ངའི་ཕ་ལ་མཚོན་ན། ཁོང་ཐོག་དང་པོར་བཅིངས་འགྲོལ་དམག་མི་ཞིག་གི་ཚུལ་གྱིས་སྨྱན་གཟིགས་ཁྲོད་དུ་མངོན།

བཅར་འདྲི་ལ་དོན་སྙིང་གལ་ཆེན་མཆིས་སྟེ། ཀློག་པ་པོ་ཞིག་གིས་དྲ་ངོས་སུ་མཆན་བཏབས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ངའི་ཡབ་ཀྱིས་བསྐྱོན་པའི་འདྲ་པར་གྱི་དཔང་བོ་དང་ངོས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་གཉིས་ཀྱིས། མོའུ་ཙེ་ཏུང་གིས་རིག་གསར་བསླངས་པ་འདིས་བོད་དུ་ཁྱེར་ཐོན་པའི་རྨས་སྐྱོན་གྱི་ལྗིད་ཚད་ལ་ངོས་ཟིན་ཐོབ་པ་ཚོར་བྱུང་། རིག་གསར་གྱི་ཞིབ་འཇུག་ཁྲོད་བོད་དང་འབྲེལ་བ་ཡོད་པའི་སྟོང་ཆ་ཞིག་ཁ་བསབ་བྱུང་ཞེས་བྲིས་འདུག བཅར་འདྲིའི་མགོར་མཚམས་སྦྱོར་བྱས་པ་ནང་བཞིན་ངའི་ཡབ་ཀྱིས་རིག་གསར་སྐབས(གཙོ་བོ་1966-1970ལོའི་དབར་གྱི་འདྲ་པར་ཁག་འདུས་ཤིང་རིག་གསར་རྗེས་ཀྱི་འདྲ་པར་ཁ་ཤས་ཀྱང་འདུས།) སུ་བསྐྱོན་པའི་འདྲ་པར་ཧ་ལམ་300ལྷག་འདུས་ལ། ངས་1999ལོ་ནས་བཟུང་། ལྷ་ས་དང་པེ་ཅིན་ལ་སོགས་པའི་ས་གནས་སུ་ཧ་ལམ་མི་70ལྷག་ལ་བཅར་འདྲི་བགྱིས་པའི་ཡིག་འབྲུ་གཏའ་མར་བཞག་ཏེ། ཕལ་ཆེར་ལོ་ངོ་དྲུག་རིང་གི་བཅར་འདྲི་དང་བརྟག་དཔྱད་ཀྱིས་བྲིས་པའི་ཡིག་འབྲུ་འབུམ་ལྷག་བརྒལ་འདུག    2006ལོར་ཐེ་ཝན་ས་ཆེན་དཔར་སྐྲུན་ཁང་台湾大出版社གིས་དེབ་གཉིས་སུ་བགོས་ནས་དཔར་དུ་བསྐྲུན་ཡོད།  གཅིག་ནི་འདྲ་པར་དང་ཡི་གེ་སྦྲགས་མའི་དེབ «གསར་བརྗེ»དང་ཅིག་ཤོས་ནི་ངག་ཐོག་གི་ «བོད་ཀྱི་དྲན་པ་» ཞེས་པའི་དེབ་གཉིས་ཡིན། དེབ་འདི་གཉིས་ནི་བོད་ཀྱི་རིག་གནས་གསར་བརྗེ་ཞིབ་འཇུག་གི་ཁ་ཚ་དགོས་གཏུགས་ཀྱི་བརྩམས་ཆོས་ཤིག་གོ་ཞེས་གདེང་འཇོག་ཀྱང་གནང་བ་རེད།  དེའི་ཁྲོད་ཀྱི་ «གསར་བརྗེ་» ནི། འདྲ་པར་འབོར་ཆེན་གྱིས་བོད་ཀྱི་ས་གནས་ཁག་ཏུ་རིག་གསར་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་གོད་ཆག་ཐེབས་པའི་དེབ་ཅིག་ཡིན། (བོད་ཀྱི་ས་གནས་ཞེས་པ་འདི་ཐུ་བྷོདtibet图伯དུ་བཅའ།) 2012-2014ལོའི་ནང་དུ། ཁོ་མོས་ཡབ་ཀྱི་པར་ཆས་བཟུང་ནས། སྐབས་དེར་ཁོང་གིས་པར་བསྐྱོན་སའི་གནས་སུ་ཡང་བསྐྱར་བསྒྲེངས་ཏེ་པར་བསྐྱོན་པ་ཡིན། དེའི་འཕྲོར། འདྲ་པར་22དང་དེ་དག་གི་གསལ་བཤད་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་ཡིག་འབྲུ་ཆིག་ཁྲི་ལྷག་རིག་གསར་གྱི་ལོ་འཁོར་ལྔ་བཅུ་ལོན་པའི་རྗེས་དྲན་དཔར་མ «གསར་བརྗེ» རུ་བཅུགས་ཏེ། ན་ནིང་གི་ནུབ་ཟླ་ལྔ་བའི་ནང་ཐེ་ཝན་ས་ཆེན་རིག་གནས་དཔར་སྐྲུན་ཁང་གིས་འགྲེམ་སྤེལ་བྱས་སོང་།

ད་རག་བར་དུ། «གསར་བརྗེ་» རྒྱ་ཡིག་ལས་བོད་ཡིག་དཔར་མར་བསྒྱུར་ཞིང་ཉི་ཧོང་དཔར་མར་ཡང་བསྒྱུར་བསྐྲུན་བྱུང་སོང་། བོད་ཀྱི་དྲན་པ་ ཡི་ཧྥ་རན་སིའི་ཡི་གེའི་དཔར་མའང་འགྲེམ་སྤེལ་བྱུང་ཟིན།  མ་ཟད་ད་ལོར་ཨ་རི་ནས་ཀྱང་དབྱིན་ཡིག་དཔར་མ་དགྲམ་སྤེལ་འབྱུང་ལ། སྒྱུར་བ་བོས་ལོ་ངོ་བཅུའི་དུས་ཚོད་སྤྱད་དེ་སེམས་ཤུགས་ཡོད་རྒུ་བཏོན་ཏེ་ཞིབ་ཚགས་དང་གཟབ་ནན་གྱིས་ཡིག་བསྒྱུར་བགྱིས་ཤིང་། ཞུ་དག་པ་ཡང་རིག་གཞུང་ལ་ནང་ཕྱིན་ཆུབ་ཅིང་བྱང་ཚད་ཆེ་ལ་བོད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་དང་དངོས་ཡོད་ལ་ངོས་ཟིན་ཟབ་མོ་ཡོད་པའི་རྒྱལ་སྤྱིའི་བོད་རིག་པ་ཞིག་ཡིན། ངེད་ཅག་གིས་བགྲང་ལས་འདས་པའི་ཕར་ཚུར་གྱི་གླེང་མོལ་ཁྲོད། མ་རྩོམ་ཁྲོད་འཐུས་ཤོར་བྱུང་ཁ་ཤས་ལས་གཞན་སྟོང་ཆར་ལུས་པ་ཁག་ཅིག་ཀྱང་རྙེད་སོན་བྱུང་། མ་ཟད། འདྲ་པར་སྟེང་གི་ཞིབ་ཆའི་ངོས་ཀྱང་རྙེད་བྱུང་། དཔེར་ན། ཇོ་ཁང་གི་གསུང་ཆོས་ར་བར་བསྡུས་པའི་ ལྷ་འདྲེ་གདོན་བགེགས་ ཀྱི་འདུ་ཚོགས་ཞིག་སྟེ། པར་ངོས་ཇེ་ཆེར་བཏང་ནས་ཞིབ་ཏུ་ཐེངས་དུ་མར་བལྟས་རྗེས་དེའི་སྔོན་གཟུང་མ་ཐུབ་པའི་གནད་མང་པོ་ཞིག་མཐོང་།  ཐེམ་ཁའི་སྟེང་གི་མོའུ་ཙེ་ཏུང་གི་པར་དང་འཕྲེད་འགེལ་རས་བྱང་བཀལ། དེའི་གཡས་གཡོན་དུ་རྒྱ་ཡིག་དང་བོད་ཡིག་གིས་འཕྲེང་གཞེང་གཉིས་སུ་ “རླབས་ཆེན་གྱི་འགོ་ཁྲོད་མོའོ་ཙེ་ཏུང་ཁྲི་ལོར་ཤོག” “རླབས་ཆེན་གྱི་གུང་ཁྲན་ཏང་ཁྲི་ལོར་ཤོག” རས་བྱང་སྟེང་དུ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་ཡིག་རིགས་ཀྱིས་ “འཐབ་རྩོད་ཆེན་མོ་” ཞེས་སྦྱར་འདུག རས་བྱང་འགྲམ་དུ་མོའོ་ཙེ་ཏུང་གི་པར་མང་དུ་བཤམས་ཤིང་། ཐེམ་ཁའི་སྟེང་དུ་ “ལྷ་འདྲེ་གདོན་བགེགས་”བྱེད་ས་ནི་སྐུ་དྲག་བློན་ཆེན་བཞི་རེད། རེ་རེར་དམར་སྲུང་དམག་གིས་དམ་པོར་གཉའ་ནས་མནན་འདུག བྱས་ཙང་འདྲ་པར་འདི་ལས་དོ་སྣང་བགྱི་འོས་ས་ཁག་གཉིས་འདུག་སྟེ། གཅིག་ནི་སྐུ་དྲག་བཞི་བོའི་སྔུན་ན་མ་མཐའ་ཡང་མི་གཉིས་ཀྱིས་བརྙན་ཕབ་ཀྱིན་འདུག གཅིག་གིས་བརྙན་ལེན་གྱིན་འདུག་ལ། ཅིག་ཤོས་ཀྱི་པར་བསྐྱོན་གྱིན་འདུག གཉིས། འདི་ནི་གནད་འགག་ཆེ་ས་ཞིག་སྟེ། འདྲ་པར་གྱི་གཡོན་སའི་ཟུར་གོང་མ་རུ་གསུང་ཆོས་ར་བ་དང་སྦྲེལ་བའི་འདུ་ཁང་གི་ཉིས་ཐོག་ཏུ། མ་མཐའ་ཡང་ཞྭ་མོ་ནབ་པའི་མི་གསུམ་ལང་འདུག(བཅིངས་འགྲོལ་དམག་གི་ཞྭ་མོ་ཡིན་པར་མི་གསལ།) ལུས་སུ་ལས་གོས་མནབས་པའི་སྐྱེས་པ་ཞིག་བསྒྲེངས་ནས་འཐབ་རྩོད་ཆེན་མོའི་ཡུལ་དངོས་ལ་ཅེར་འདུག དེའི་ཁྲོད་ཀྱི་གཅིག་གིས་རྒྱབ་ལག་བགྱིས་ནས་རྒྱ་ནག་གུང་ཁྲན་འགོ་དཔོན་གྱི་བཟོ་ལྟ་མངོན། དེ་བས། མི་འདི་གསུམ་གྱིས་འཐབ་རྩོད་ཀྱི་ཡུལ་དངོས་ལ་ཅེར་འདུག་ཟེར་བ་ལས་ཁོ་ཚོས་ཡུལ་དངོས་ལ་མཛུབ་སྟོན། ཚོད་འཛིན། ལྟ་རྟོག་ཅེས་སྨྲས་ན་ཤིན་ཏུ་འཚམས་པོ་འདུག

དེ་བས། དབྱིན་ཡིག་དཔར་མའི་ «གསར་བརྗེ་» ནི་མིག་སྔར་དཔར་གཞི་ཐམས་ཅད་ལས་ཆེས་འཐུས་ཚང་བ་དེ་ཡིན།

ཡིག་ཟམ་དང་སི་ཁདྤུSkype དྲ་རྒྱའི་ཁ་པར་སོགས་བརྒྱུད་དེ་ཁོ་མོར་བཅར་འདྲི་བྱེད་མཁན་ནི་ཀྲུང་གོ་ནས་ཨ་རིར་སློབ་གཉེར་དུ་ཕྱིན་ཅིང་གནས་དེར་གཏན་སྡོད་བྱས་པའི་རང་དབང་རྩོམ་པ་པོ་ལོའུ་ཟི་ལུན་ཡིན། མོའི་བཅར་འདྲིའི་མ་ཡིག་ལ་ཆུ་ཚད་མཐོན་པོ་ལྡན་ཞིང་། ངོས་ནས་དུས་ཚོད་མང་པོ་ཞིག་བཏང་ནས་ལན་བསྐྱོན་དགོས་འདུག གཙོ་བོ་རིག་གསར་སྐབས་སུ་བསྐྱོན་པའི་འདྲ་པར་དང་དེང་སྐབས་བསྐྱོན་པའི་འདྲ་པར་གྱི་ནང་དོན་དང་། མ་ཟད་ཕ་བུ་གཉིས་བརྒྱུད་ཅིང་གནས་བབ་མི་འདྲ་བའི་ནང་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་སྐོར་འདུས། ལྷག་པར་དུ་བརྟག་དཔྱད་དང་བོད་ཀྱི་རིག་གསར་རྩོམ་འབྲི་མཁན་ཁོ་མོར་མཚོན་ན་སེམས་ཀྱི་འགྲུལ་བཞུད་ཁྲོད་དུ་འགྱུར་ལྡོག་ཅིག་བྱུང་བ་དང་ཕ་ལགས་དང་ངེད་ཀྱི་དབར་ན་དངོས་ཡོད་གནས་ཚུལ་ཏུ་གྱུར་བའི་འགལ་ཟླ་དང་མདུད་འཛིང་ལ་སོགས་པའང་འདུས།  དོན་དངོས་སུ་ཁོ་མོས་འཕྲད་མ་མྱོང་བའི་བཅར་འདྲི་མཁན་ལ་བཀའ་དྲིན་ཞུ་དགོས་འདུག  དྲི་བ་འདི་དག་གིས་ཡང་བསྐྱར་ཁོ་མོར་རིག་གསར་གྱི་དྲན་སྐུལ་གནང་ཞིང་འདིས་བོད་ལ་ཐེབས་པའི་གཏོར་བརླགས་རང་བཞིན། མ་ཟད། རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ཡུན་རིང་བའི་ཤུགས་རྐྱེན་དེ་ད་རག་བར་དུ་རྒྱུན་བསྲིངས་ཡོད་པ་རྟོགས་སུ་བཅུགས། མཇུག་མཐར། ཏག་ཏག་ཁོ་མོས་འདྲ་པར་བསྐྱོན་སྐབས་སུ་ཚོར་སྣང་བྱུང་བ་ནང་བཞིན་རིག་གསར་དོན་དངོས་སུ་ད་དུང་མཇུག་སྒྲིལ་མེད་པ་མ་ཟད། དེང་སྐབས་ང་ཚོས་མཐོང་བའི་ལྷ་ས་ནི་བོད་ཀྱི་རིག་གནས་གསར་བརྗེ་ཕྱི་མའི་གཟུགས་སུ་གྲུབ་འདུག་པའང་ཡང་བསྐྱར་ངོས་ཟིན་ཟབ་མོ་ཞིག་ཐོབ།


གསལ་བཤད་བྱ་དགོས་པ་ཞིག་ལ། གཏིང་ཟབ་པའི་བཅར་འདྲི་འདིས་ཀྱང་ཁོ་མོར་མུ་མཐུད་དུ་རིག་གསར་གྱིས་བོད་ལ་བཞག་པའི་ཤུགས་རྐྱེན་ལ་བསམ་གཞིག་བྱ་བར་གོ་སྐབས་ཤིག་བསྐྲུན་སོང་།
阅读更多博文 »

2017年8月17日星期四

《翻身乱世:流亡藏人访谈录》之安多尖扎藏人 洛日甲(二)


洛日甲,1928年生于西藏安多尖扎。1959年流亡印度。现居住在印度达兰萨拉。


唐注:1949年中共军队开始入侵西藏(图博特)康和安多等地区时,在安多遭到尖扎昂拉(即今中共行政区划青海省尖扎县昂拉乡)部落民的坚决抵抗,历时近三年未得以进入该地区,故当时尖扎昂拉被中国人称作“小台湾”。

在中共官方记述中,时任西北局第二书记、西北军政委员会副主席、西北军区政委之职的习仲勋,先后十数次“政治争取”昂拉部落首领项谦,最终进行了“军事进剿”,从而“进一步政治争取”项谦的“归顺”。“争取青海昂拉部落第十二代千户项谦归顺中央政府,是习仲勋的统战理论在西北地区解决民族问题的一次成功实践……为此毛泽东赞扬他‘比诸葛亮还厉害’。”[中国共产党新闻>史海回眸>人物长廊>习仲勋与统一战线 http://cpc.people.com.cn/GB/85037/85038/7650383.html ]受访者洛日甲以一个普通部落民视角回忆了这段“统战”史。
3.残忍的一仗

1952414日,汉人对昂拉采取了军事行动,打了残忍的一仗。(译注:受访者可能说的是藏历。中共官方记载:“1952年5月1日,人民解放军开始向昂拉地区进军。5月2日,人民解放军进行全面清剿,仅10天时间,项谦及马步芳残余苦心经营的‘小台湾’就土崩瓦解了。”

汉人并没有从我们设了防守的地方进攻。当时我们在扎麦、上下龙巴山口、奥布拉卡、夏荣多等处设防,却没有防守黄河岸边,因为我们对黄河抱了太大幻想,以为汉人无法从黄河对岸过来。然而,汉人正是夜里从果里囊横渡了黄河,这里离昂拉村已经很近了。

汉人渡过黄河之后,兵分两路:一路前往拉莫(译注:地名,受访者安多语音译。以下地名同为音译。),直奔昂拉头人项谦的住处;另一路前往陆切,意图从那里围攻昂拉头人的指挥部,头人项谦当时就在陆切。据说汉人的计划是用两股军队包围昂拉头人项谦,从而迫使昂拉投降。但这个计划由于其中一路解放军迷路而被打乱了。朝拉莫来的汉人军队按计划抵达了目的地恰甲;朝陆切来的那股军队却迷路去了热沃,故而没能按计划天亮时抵达陆切。  

按计划抵达到恰甲的这路解放军直接攻入了我们村。当时我在家里。头一天晚上我去给农田浇了水,整夜没有合眼,早上回家后我合衣躺着睡觉。突然听到三三两两的枪声,我翻身爬起来冲到院子里,急急忙忙煨了桑,赶紧冲出了院门。在门口我碰到了亲戚达耶,他对我说:“快逃吧,汉人已经来了!”这时同村的一个回民男人手持一把刀跑了过来,一边跑一边喊着:“汉人来啦,汉人来啦,头人肯定有办法,头人肯定有办法……”我也跟着跑,忽见前面有汉人士兵在开枪,我无法继续迎上,只好往下跳到一条小山沟里,山沟里已经躲藏了几个人。这时汉人士兵向我们开枪了,十几个士兵一齐向我们开枪,还有机关枪扫射。恐慌中我们根本跑不远,总在一个地方打转。这时候昂拉的抵抗者也开枪了,双方打了起来……

我们好不容易逃到了离村庄不远的山顶。从山顶上能看见昂拉人与汉人士兵还在相互射击。昂拉方面打的很猛,大约半小时后,不少汉人士兵被打死了,其他的被赶回了黄河岸边,差点就被赶进黄河了。汉人被驱赶到黄河岸时,我们又下山去捡取武器,然后跑到附近小山上。枪声仍不断传来,枪战还没有停下来,有的人说应该再去拿些武器什么的。这时汉人另外那支迷路的军队赶过来增援了,被赶回黄河边的那支军队也再次吹响了冲锋号……

从山上到村庄、从农田到每户人家,都被汉人军人塞满了,令人不敢相信自己的眼睛,不知这么多军人是从哪里冒出来的!这些解放军虽然是有经验的职业军人,而我们只是临时组织起来的,我甚至连武器也没有,但是汉人士兵成千上万密密麻麻,我们这边胡乱开几枪都会打死他们的人。汉人遭到我们这边开枪却不逃跑,挨枪的倒下了,其他士兵继续朝我们走;但如果我们用石头打,用“鼓尔朵”(译注:一种长条状羊毛或牦牛毛编织物,藏人放牧时用以投石驱赶牧群,也赶走狼豹等野兽)朝他们砸石头,他们就会跑,于是我们没有武器的人便用“鼓尔朵”朝他们飞石头,一个藏人要对付十个汉人,还有藏人不要命与解放军进行肉搏,所以汉人士兵死了很多。尽管如此,昂拉人终究还是无法抵挡汉人从两个方面的夹攻。当时据说共产党动用了八万士兵,有步兵、有骑兵,昂拉人怎么抵挡得住呢?抵抗者们开始溃退。 

我的同伴都是十多不到二十岁的小孩,共有六七个。我们看见一个叫索巴的人骑着马,背了一支枪过来。他大概五十多岁,走到我们跟前一句话也没有说直接向山上走了。索巴后面一个叫曲达的人又过来了,他大概六十多岁。曲达也没有跟我们说话,直接走了。我对同伴们说:“我们呆在这里好像不对劲,我们也走吧。”于是我们也跟着那两个人上了山。在路上碰到防守洛巴山口的人们都在往山上跑。我们走到一个叫雅洁山口的地方,在那里我们和各地撤回的抵抗者会合了。

会合之时,一个叫拉杰加的人正在讲话:“我们今天要战死在这里,要和汉人决一死战!”我们决定到拉加去部署反击,这时却发现我们已被从德钦和达瓦宫方向来的汉人军队包围了。见新情况对我们不利,头人命令撤离。这样一部分人先往山上撤,一部分人断后,边打边撤来到了措卡。我们本来计划从措卡去德钦寻找食物、衣服等补给的,但是德钦已经沦陷了!于是我们又只好往回撤。离我们不远处有前世嘉木央喜巴的驻锡地,撤到那里时,汉人已经占领了我们对面的一座大山,头人也马上派人去占领了另外一座山,双方相互射击了一整天。我们当时躲在森林里,所以相对安全。

到了晚上,头人让识途熟路的人带路,我们来到了一个叫采隆的村庄附近,在村旁的拉孜集合,当时大概有近一千人。昂拉头人项谦讲了一席话,他说:“如果有谁想去投降,就去投降吧。共产党是接受投降的,但投降后你不要说自己不该说的话。”大家一致表示不投降。然后,我们又继续赶路。

当走到一个叫扎盖智塘的地方时,听到了几声枪响。我记得从前面山上下来一个人,他对我们说:“别开枪,是自己人。我去取糌粑,你们先上山,我会赶快回来。”我们继续往前走,枪声越来越近,越来越多,当我们走到一个平滩上时,解放军开始向我们扫射了,机枪和布朗枪子弹如同下雨一样。如果要突围,就只有迎着汉人的扫射冲过去。我们大吼着直接冲向汉人,我们无人有马,都在拼命跑。当时我觉得所有人都肯定会被打死,无人能幸免。但我们冲过去的时候,汉人军人居然也闪开跑了,我们突破了他们的埋伏。但我们的人也跑散了。那次汉人没能抓住昂拉头人项谦,头人跑到山上去了。我和一些人跑到了果高有些人跑到了德吉岗。从此我们就没能再汇合,也群龙无首了。汉人就这样把我们打垮了,昂拉就这样被攻下了。

(待续)

采访者:唐丹鸿 翻译:桑杰嘉 采访地点:达兰萨拉 采访时间:20108

转自唐丹鸿博客:http://moments-of-samsara.blogspot.sg/2013/07/blog-post_30.html
阅读更多博文 »

2017年8月7日星期一

《翻身乱世:流亡藏人访谈录》之:安多尖扎藏人 洛日甲(一)

洛日甲,1928年生于西藏安多尖扎。1959年流亡印度。现居住在印度达兰萨拉。
唐注:1949年中共军队开始入侵西藏(图博特)康和安多等地区时,在安多遭到尖扎昂拉(即今中共行政区划青海省尖扎县昂拉乡)部落民的坚决抵抗,历时近三年未得以进入该地区,故当时尖扎昂拉被中国人称作“小台湾”。

在中共官方记述中,时任西北局第二书记、西北军政委员会副主席、西北军区政委之职的习仲勋,先后十数次“政治争取”昂拉部落首领项谦,最终进行了“军事进剿”,从而“进一步政治争取”项谦的“归顺”。“争取青海昂拉部落第十二代千户项谦归顺中央政府,是习仲勋的统战理论在西北地区解决民族问题的一次成功实践……为此毛泽东赞扬他‘比诸葛亮还厉害’。”[中国共产党新闻>史海回眸>人物长廊>习仲勋与统一战线 http://cpc.people.com.cn/GB/85037/85038/7650383.html ]受访者洛日甲以一个普通部落民视角回忆了这段“统战”史。


1.昂拉那时没有汉人


我今年82岁。我出生在西藏安多尖扎顿果村,我父亲叫夏吾,是一个非常老实的人。我母亲是昂拉人。我们家有三个孩子,我有一个姐姐和一个妹妹。我小时候的玩伴有诺斗、香莫加、夏吾卓玛等,我们那时爱玩过家家、射箭等游戏。


我七岁(译注:1935年)那年,我们家从顿果搬回到昂拉我母亲娘家去了,是我妈妈的弟弟、我的舅舅请我们搬回一起住的。舅舅是一个瑜伽士,没有孩子。搬家那天,我们家的所有东西都驮在马和骡子背上,而我是步行去的,那时我虽小但很能走路。我母亲娘家是个大户人家,家院很大,家里佛堂都有几间房子,也有榨油坊。从此我就开始了在昂拉的生活。


昂拉是一个千户部落,有八个雪巴(译注:下属行政管辖范围和行政机构官员)。昂拉头人已经延续了十二代。当时的头人项谦与我们住在同一个村寨,他大约五十多岁,是一个有很高名望的人,非常关心爱护属民,大家都喜欢他。项谦头人有两位夫人。大太太生了两个男孩,一个叫恰甲,一个叫晋美,女孩有拉措等。小太太也有好几个小孩,我不记得他们的名字了。头人还有七个兄弟姐妹,但他们不住在一个家里。我们不给头人缴税,每户每年给两斗粮食就可以了。也不给马步芳的政府缴税,但是在共产汉人快来的那段时间,马步芳开始收税了,之前根本没有缴税的说法。


昂拉四面环山,素有地势险峻难攻之名。现在想来也并不是很险峻,从热贡方向可以攻进来,从赤噶方向也可以攻进来,其实从很多方向都可以攻进昂拉。也有道路通往外界各地,除了通往赤噶和多帏的路比较狭窄外,其他的路都比较宽。这些路都并非商道。昂拉的人们从事农业和牧业,农业有水地和旱地两种。昂拉人主要靠农田维持生活,无人从事贸易经商。我家在昂拉的生活主要靠农业,此外家里还有榨油坊,耕田种地和榨油坊的工作是我们的日常事务。


我们村没有寺院,但是有一个叫昂拉色康的殿宇,这个殿宇的来历是:宗喀巴大师的师傅到我们昂拉时,在这个地方休息烧茶,并说我们村的三座小山上居有三世诸佛(过去燃灯佛、现世释迦牟尼佛、未来佛慈氏怙主),之后人们就在三座小山上修建了殿宇。小山顶上塑有三世诸佛的像,殿宇大门口有三个非常高的经幡。大门很大,门楣上有金顶。昂拉色康有旧经堂和新经堂,有未来佛殿,未来佛像有两层楼那么高,殿宇外有围墙。这是我们村三百来户人家的殿宇,是三百户人家朝拜、举行宗教活动的场所。


我舅舅贡宝次丹是一名瑜伽士,他有渊博的学识,村里无人能比得过他。舅舅每天都要做瑜珈士的祈愿等法事活动,他有瑜珈士的所有法器,蓄有瑜伽士的长发瑜珈辫,不过他平时只穿俗装,也不去别人家里做法事、念经等。舅舅非常疼爱我,常常给我糖果。


搬回妈妈老家昂拉后没几年,我们家人病倒了。我们得的是一种传染病,发高烧,父亲、姐姐、舅舅很快差不多同时病死了。我也生了这病,半死不活昏迷了十五天左右,对他们去世的情况记得不太清楚了。不久,我母亲就由于过度伤心流泪,眼睛哭瞎了。我姐姐是个非常勤劳的女孩,她才十五岁就担负起了我们家里里外外的家务事,也非常能吃苦。可父亲、姐姐都病死了,舅舅不在了,妈妈眼睛瞎了,妹妹还小,从此所有的农活都落到了我肩上。那之前我本来什么事都不做,只是过小孩的生活。我家的农田都很大也很好,收成如何全凭自己的劳动能力。我虽年幼,也只能竭力承担所有家务,担负起这个家的责任,那时我面对着很大的困难。不过到了我十六七岁时(194445年),我们家的情况已经好转了很多。


我们昂拉那时没有汉人。但我小时候听说过,汉人离我们并不远。大家议论汉人,认为汉人不好。若谁家的男人或女人与汉人结婚会受到斥责和歧视,大家会笑话。因为藏人和汉人是两种完全不同的人,“博是博,加是加”(译注:藏是藏,汉是汉)。解放军到嘎多之前,我也听说过解放军与国民党在打仗之类的传言。


2.昂拉头人号令抵抗汉人


1948年我二十岁时,听说汉人到了噶多。当得知汉人已到噶多的消息后,昂拉头人项谦召集八个雪巴的负责人,在昂拉头人家里开了一个会,决定哪怕男尽女绝也要抵抗。当时我们说抵抗汉人,并不分解放军、国民党什么的。我们只会认为是汉人来了,汉人军队来了。汉人攻下昂拉之后我们才知道他们叫解放军这个名字。


会后各雪巴负责人就向民众介绍了开会的内容,宣布了会上的决定,开始布置昂拉与外界各通道上的防守。我是从我们昂拉头人项谦那里听说汉人已经到了噶多的,他通知18岁以上60岁以下的男人都要出力,防守各通道。所有与外界连接的通道全部安排人不分昼夜的防守,别说汉人,连外边的藏人也禁止进入昂拉。只有我们自己的人可以进出,出去是为了买武器。


这是我们昂拉头人的号令,我们当然要去。我回家对母亲和妹妹说我要去防守通道时,她们都很支持。我们昂拉所有的男人都去了。其实虽称防守,我们却没有像样的武器,除了个别人有藏枪外,大多数人没有武器,带的是矛和刀。我是拿刀去的。除了两三个通道比较远外,其他的都很近。我们轮换防守几个通道,也轮流换班。近的地方一天换一次,守一个晚上后可以轮班回家,最远的大概需要十五天换一次。我第一次去防守的地方叫多瓦山口,也在唐嘎日的地方防守了十天。汉人没有强来,他们绕道去了卡岗。


就这样防守了三年!我们没有让汉人进来。这三年里也与汉人发生过小规模的冲突,但没有大规模打仗。共产党十几次派人前来谈判,派来的是藏人,而且是一些官衔较高的藏人,但昂拉人没有让他们进入昂拉地盘,只在边界说话,然后叫他们回去了。


最后一次大约在1952年,共产党派了一个官衔最高的藏人官员扎西旺秀来谈判。当时我们已经非常清楚打不过汉人,所以昂拉方面也很想谈判,希望通过和谈解决问题。汉人提出的要求是在昂拉成立一个合作社和贸易公司。我们很清楚如果成立了合作社和贸易公司,汉人就要在昂拉扎根。我们无法抵挡汉人,因而不得不让汉人进来。但是昂拉方面希望汉人不要干扰藏人自由安静的生活,合作社仅出售食物,贸易公司仅出售布料百货,可见我们有满足汉人的准备。双方说好了谈判时间,地点在尖扎麻科塘,现在是尖扎县政府所在地。


那天,在会谈的地方我们搭好了帐篷,铺好了地毯卡垫迎候。谈判代表除了昂拉头人项谦,还有我们地方的拉莫夏荣噶如大喇嘛、色赤仓等各大喇嘛和头人参加,加上围观的,我们的人大概有一百来人,当天我也在场围观。代表汉人前来的是扎西旺秀,陪同他的有十名士兵。扎西旺秀到了后,我们头人项谦与他握了手。扎西旺秀当时是藏人中官衔最高的,所以大家内心深处对和谈抱了很大的希望,我们非常清楚的一点是:对抗共产党是不可能的,但是如果和谈成功双方都不必死人。


他们在帐篷里坐了一会儿,大概五分钟左右,然后头人项谦邀请扎西旺秀到家里谈。他说:“我们去我家谈吧。”说着站了起来,走出帐篷吩咐说:“来一个人,牵一下扎西旺秀的马……”这时我们却看见扎西旺秀上前跨上了他的马,飞奔而去!没跑多远他的帽子也给风吹走了。


扎西旺秀跑走大概两三分钟后,跟他一起来的几个警卫士兵也离开了。我们一片静默看着他们跑走。喇嘛拉莫夏荣噶如随即骑马追赶,追了一段路后赶上了扎西旺秀。拉莫夏荣噶如请求扎西旺秀回去,扎西旺秀却说我们要杀他。喇嘛拉莫夏荣噶如对扎西旺秀说:“您别怕,不会有问题的,请您回去我们继续谈。一定要把这事情谈好。”但是扎西旺秀说:“今天我就像羊进了狼口,并非你们没有杀我,而是我逃脱了。”就这样扎西旺秀没有回来。


这是汉人最后一次与昂拉谈判,昂拉方面也确实想解决问题,但由于扎西旺秀逃跑了,未能谈成。我们的防守没有发生什么变化。但我们知道汉人总有一天会来的。很多年长的人都说:“今年汉人一定会来。如果汉人打过来我们这些男人就得上山抵抗,所以要给老人、小孩和女人们准备好足够的食物和暖和的衣物。要是我们上山了,方能保证他们在家里不冷、不饿。”


扎西旺秀回到西宁后对汉人说:“昂拉的人想谋杀我,我是逃脱出来的。星星之火可以燎原,昂拉非常危险……”等等,做了很多负面的宣传。事实上根本不是那么回事。我当时在场,昂拉方面无论民众还是头人都希望谈判,和平解决这种对持的僵局。没有人想杀他,杀他有什么用?如果他当时不跑的话,昂拉的事情应该解决得很好,不至发生双方死人的事。可是扎西旺秀这样一来,促使了汉人决定攻打昂拉。


(待续)

采访者:唐丹鸿 
翻译:桑杰嘉 
采访地点:达兰萨拉 
采访时间:20108


转自唐丹鸿博客:《翻身乱世:流亡藏人访谈录》之:安多尖扎藏人 洛日甲(一)
阅读更多博文 »

2017年8月4日星期五

无题(诗)

故乡的风会抹去
我们像孩童一般走过的路程
我们随心远去
风尘仆仆来到故乡的那刻
会走记忆中的那条路
但哪里无人问及
长满杂草

故乡的太阳会抹去
我们像孩童一般笑颜泪去的朋友
我们被风吹过
记忆犹新来到故乡的那刻
会寻找那些朋友
但故乡的阳光很刺眼
每个人那么的陌生

故乡的水会抹去
我们像孩童一般做过的事情
我们被太阳烧伤
洗过无数次的澡来到故乡
会在湖畔停留片刻
但故乡的人心变得狭窄,被
冲淡了,会哑口无言

故乡的土会抹去
我们像孩童一般有过的梦想
那个梦想的一角
我们完全可以通过
自身的的价值
来实现属于自己的生活
阅读更多博文 »

2017年8月3日星期四

拉萨(诗)

拉萨在天边
却在我们的心田
她丰富地长着一粒粒小麦
你饿了肚子
可以享受着无尽的诗意

拉萨在离太阳最近的地方
却在我的诗意之中
历史的记忆不断地提醒着我
要无时无刻都要对族群

拉萨在远方
却在族群最信仰之中
祈祷着她永恒驻在
这个称谓世界屋脊的的地方
我们在高原自豪儿傲慢地活着
阅读更多博文 »

2017年8月2日星期三

一首诗《一只飞蛾》

一只飞蛾

此时此刻,阳光透过内心
草原就像我的头发
随风向往
立刻,我想到今夜将又
如此美丽无比

我深爱着风敲碎寂静的深夜

一只扑火的飞蛾
停在充满希望的湖畔

     201510
阅读更多博文 »

唯色(诗):再生:致刘晓波


再生:致刘晓波

唯色

一条河
在黑暗中的一条无始无终的河……
如在暗流汹涌但表面静默的河流上
你经年不见的形象渐渐明晰:似乎只剩下骨头
似乎这嶙峋的骨头也会发声
除了聋的或佯装聋的——空心人、伪善者、刽子手
——充耳不闻
你宁折不弯的骨头,却比依然翕动的双唇
更响亮地发声
更永恒

而我伫立着,双手合十
如遥望见在这过于静默的河流上
你漂向彼岸
向死而生


2017713日的北京深夜

阅读更多博文 »

2017年8月1日星期二

唐丹鸿:西藏美颡王小女儿的身世—美颡·贡宝措口述录(7)


唐丹鸿按:1949年以前,西藏安多下阿坝各部,安斗八寨,上阿坝六寨,果洛麦玛四寨,贾格,麦昆四寨等一大片区域为第十五代美颡王华尔贡·成烈热布丹统治的王国。美颡·贡宝措是美颡王华尔贡·成烈热布丹的小女儿,1989年流亡印度,现居达兰萨拉。她回顾了美颡王夫妇在劫难逃的命运,讲述了自己的悲惨身世。但不仅如此,这也是西藏安多当代浩劫的一页。
采访地点:印度 达兰萨拉 贡宝措女士家
采访时间:2009年8月 
采访者、整理者:
采访者唐丹鸿与贡宝措
七·我有一颗属于藏族的心
我儿时,父母说起达赖喇嘛、班禅大师等高僧大德时,那种虔诚尊敬的态度,从小就影响了我。以前我们也常常去朝拜家乡的格尔底寺,后来格尔德仁波切流亡去了印度。1984年,格尔德仁波切回过故乡,我和爱人带着小孩,和仁波切一起去的。一到阿坝,家乡的人们就来看望我们,献哈达啊,走到哪里都这样,就像尊敬……这一切,我爱人都看在眼里吧。我1987年去拉萨,在成都机场转机,很多阿坝人知道了就来迎接,在机场排着队献哈达,又从成都打电话给拉萨那边的阿坝人,说一定会把我们安全送到拉萨。到了拉萨,阿坝人有三十多辆摩托在机场列队迎接,老人们就排在后面迎,炜桑、升烟什么的,路人看那情景,都以为来了什么活佛,说:“今天肯定要来什么大活佛吧?”我还闹了笑话:这些阿坝人给我献了哈达,我要把哈达取下,他们告诉我:哈达不要取下,要挂在脖子上啊!那三十多辆迎接的摩托,载着我围着布达拉宫转了三圈,街上的人都看着我,我一直低着头很不好意思……后来上达兰萨拉以后,格尔德仁波切还说:“嗨,他们应该让你坐在汽车里,摩托跟在后面就蛮好的啊。”可是他们认为摩托是最高的欢迎,就把我放在摩托上,绕着布达拉宫转圈哈哈哈……所以,家乡的人民对我寄托了很大的希望吧。
后来我收到流亡印度的格尔德仁波切的一封信,他说你应该来印度朝拜一下。我母亲那边的亲戚都流亡到了印度,所以我决定去印度一趟。中印大概有三十多年没有交往吧,那时中国和印度刚恢复外交关系,有三十多个藏族被特许办了护照,其中就有我和大女儿旺贞,是班禅大师设法给我们申请办的。班禅大师的父亲和我父亲是结拜兄弟,两家关系一直很好。但文化大革命时我们失去了联系,直到文革结束,那时班禅大师的母亲还经常打听我的情况。临去印度之前,我到北京去见了班禅大师。班禅大师看见我很高兴,他说:“你应该去印度看看,你应该去……你看,我们今天见面,说的是汉话,我希望下次见面时,我们再不要讲汉话了。我们不能忘记自己的母语。”
1989年我带着大女儿旺贞娜姆到了印度探亲,签证时间是六个月,也打算了要回去。来到达兰萨拉,刚见到达赖喇嘛的时候,我只是哭,什么话都说不出来……很多人事先跟我说过:你不会讲拉萨话,那你讲安多话也行。可是我连安多话都讲不完整。因为从小在汉地长大,然后到了新疆,一直没有回家乡。我首次恢复讲藏语,是在八四年和格尔德仁波切一道回家乡那次,我凭着儿时的记忆说了一些藏语,此前可以说忘得一句都不会了。我自己是个藏族,却对藏族的文化、语言等等什么都不懂,难道我女儿要再像我这样吗?格尔德仁波切也提议说:“你把她留下来吧,我们会照顾她的。”来达兰萨拉之前,我跟丈夫也商量过:“如果条件好的话,我把她留下来怎么样?”他说:“你看情况吧,反正我是理解你的。”所以我就把旺贞送到西藏儿童村学习去了【3】。
我不但不会藏文,也不会念经。礼佛、供养的一些规矩,我是到了印度后才学的。比如每天供净水(藏语“确曲”),供七碗。刚开始的时候,格尔德仁波切问我:“你会不会供净水啊?”我说:“我会。星期天供七碗净水,然后星期一一碗、星期二两碗……直到星期六,然后又开始新的一轮。”仁波切说:“以前你妈妈每天供养一千多碗净水,那她怎么算啊?”我茫然地说:“啊,这样啊?我不知道。”就从这些细小的地方,格尔德仁波切开始教我每天怎么礼佛。
在这期间,我不仅得以拜见了我们西藏民族最神圣的领袖和怙主、尊者嘉瓦达赖喇嘛,并且还荣幸地被任命为第十一届西藏人民议会议员。当时与我一起被任命的其他两位是桑东仁波切和奎尊仁波切,他俩都是德高望重的高僧大德,而我是一个既平凡又无知的人,能够得到尊者如此这般的重视和信任!我感激万分。在觐见尊者时,尊者关切地鼓励我:“你要继承父亲的遗志,像父亲那样为自己的民族服务,为全体西藏民族的事业服务。”我对达赖喇嘛说:“我不会说藏语,不会说自己民族的语言……”,尊者说:“从政治层面,你就像你父亲一样;从宗教方面,你就像你母亲一样。只要你有一颗属于藏族的心就行。”我说:“我有一颗属于藏族的心……”刚得知这个任命时,我的思想斗争还是很激烈。我想过:怎么给我爱人和他父母解释呢?因为,他如果是西藏人的话,会立刻理解。但他是一个汉人,他能不能原谅我、支持我呢?特别是爷爷奶奶,还有小女儿,她才九岁,大女儿旺贞也没想到我们会留下来,她只是要跟我来印度看看……我一个人在那阳台上想来想去:我该怎么办呢?留下,还是走?我想了从小,父亲就教育我要为自己的民族奉献,以我的民族为重……我也想了不告诉达赖喇嘛和格尔德仁波切,我自己回去就是了,回去后再慢慢解释……我也想到阿坝人民对我的期望、班禅大师对我的期望,很难决定下来啊……我要忠于我的民族,要忠诚达赖喇嘛,达赖喇嘛就是我最高的领袖啊,他给了我这么大的荣誉,如果我放下不顾,作为一个西藏人,那就太对不起我的阿坝人民了,最后我决定要尽我最大的努力去承担我的使命。五年后,我被安多人民选举为第十二届议会议员,能够有为自己的民族事业做贡献的机会,也是我的福份吧。
我带着旺贞留了下来。刚开始我没敢突然告诉她我们不回去了,她从小和爷爷奶奶长大,我怕她不知会有什么想法?那时她常常问我:“妈妈我们什么时候回去?还要在这里上多长时间学啊?”我总是说:“等你把藏文全学会了,我们就回去。”从1989年我和旺贞留下来,到我爱人第一次来看我们,有十四年我们没有联系,电话都没有打。我对我爱人和他的家庭很了解,爷爷奶奶都是知书达理的人,我相信他们不会怪我,会理解我的。但是,突然间要我跟他们说,我和旺贞不回去了,这对我很困难。很长一段时间里,我就怕家里来电话,怕来电话问我为什么不回去,我怎么解释啊?后来有一次,有阿坝人到南京去了一趟,去看了旺贞的爸爸和她妹妹。我爱人告诉那个阿坝人:“现在贡宝措她们不回来了,也不来个电话、捎个信什么的。但是我理解、理解……你们藏族人,有自己的信仰啊。你如果有机会去印度,告诉她放心,”他还开玩笑说:“告诉她,你在那边当尼姑,我在这边当和尚。”后来这个阿坝人,法会的时候来了印度,他来告诉了我这些,我说:“谢谢啊!”他说:“你爱人很支持你、很理解。”
旺贞刚到TCV学习的时候不会说藏语。就像我们在中国的时候,说什么日本鬼子,学校里的小孩子们对汉人……他们叫她“加米”(藏语“中国人”),一看见她就朝她扔石头,还把她按在沟里打过,她都没有还手。她也没对我说,而是告诉了我们的一位僧人朋友,还说:“你不要告诉我妈妈,不然我妈妈会难过的。”后来我知道了,我问她:“你为什么不还手呢?”她说:“他们都比我小啊,再说是我自己不会讲藏语嘛。”从那以后,她就下决心以后再也不说汉话了,只讲藏语。她学得很辛苦,开始的时候我让她每天最少得认识150个字。她不敢跟我讲,就跟我们的僧人朋友讲:“你能不能跟我妈妈说说,每天150个字太难了,10个字行不行啊?”
有一天达赖喇嘛问我:“女儿怎么样啊?”我说:“现在好多了,但是TCV那些小孩都叫她‘加米、加米’,让她……啊呀!”十月份达赖喇嘛去TCV的时候,没想到他还把这事放在心上。那天旺贞排在欢迎达赖喇嘛的学生队列后面,达赖喇嘛一看见她,就把她牵到了跟前,手搭在她肩上,从TCV的寺院一路走过去,旺贞双手合十低头恭敬地跟着他。那些小孩看见了都很惊讶:“啊,达赖喇嘛对这个‘加米’这么好啊……”从此以后,再也没有人叫她“加米”了。
旺贞以前特别爱看小说书,自从这件事以后,她说:“我今后再也不看那些中文小说了,也不讲汉话了。”从此后一直到去德里读大学,她都没碰过中文。听还是能听懂,但不会说了。在那几年,达赖喇嘛、达赖喇嘛的妹妹都对她很关心,慢慢地她长大了就懂了……她从德里大学毕业以后,达赖喇嘛秘书处又把她送到台湾去学习,在台湾呆了五年。我特别感激达赖喇嘛对她的培养,她现在也很能干,做事很有信心,我自己也认为把她带来达兰萨拉,我没有做错。她经常说:“我的藏语要感谢达赖喇嘛的恩情,感谢TCV的培养,我的汉语要感恩台湾。”
我和旺贞留下不归后,那段时间,我爱人心情也不太好啊。我们从来没有吵过架、红过脸,旺贞现在都还常给朋友们说:“在达兰萨拉,你们说我妈妈做的菜好吃,做的什么都好吃;可要是在南京的话,她做的菜什么都不是!”因为在南京的时候,我爱人根本就不要我做这些事情。可是我们离开了……他心情很不好,有一天在工厂里,他的两根手指被机器切断了,但是他没有告诉我。后来,他第一次来印度看我们的时候,我才看见他两根手指没了。我说:“你为什么不告诉我?”他说:“告诉你有什么用啊?反而让你分心。如果我说了,你能回来吗,回来了你还能回去吗?”另一次,小女儿被汽车撞了,也是出事很久以后我才知道的。我问她爸爸:“你为什么没告诉我?”他也是说:“如果我跟你讲的话,白白增添你的心理负担,我不告诉你,算是对你的支持吧?”我说:“这确确实实是对我的支持,感谢你和你的父母对我的理解……”。他说:“我们是这样想的吧,如果不支持你,就对不起阿坝人民……”
我爱人来过达兰萨拉两次。他来之前问我:“达赖喇嘛最喜欢什么?格尔德仁波切最喜欢什么?有一种丝绵,对老年人来说最好了,但是你要给喇嘛解释啊,丝绵并不是把虫子弄死后做的啊,是里面的虫子飞出去后,从茧上抽出来的丝做的。我就给他买丝绵带去啊,又暖和又轻啊,真的……”他来后,第一次去拜见达赖喇嘛,我和旺贞陪他一起去的。我对他说:“见到达赖喇嘛时你要磕头,”他说:“我不会磕头,作样子干什么?”我说:“反正你得磕头。”他说:“我尊敬就行了,磕头装样子干什么?我心里尊敬就是了。”我说:“不行,你今天一定要磕头!”我们就这样一路争执着进去了。我第一个进到达赖喇嘛跟前,正在磕头,却听见达赖喇嘛说:“No no……不要、不要,”我心想:什么不要不要,四顾看怎么了,只见达赖喇嘛一下就站起来了,绕过我走过去,原来我爱人在磕头!达赖喇嘛在扶他!他恭恭敬敬磕完了三个头,达赖喇嘛把他扶起来坐下,他长长地呼了一口气,都快哭了……他后来和我说:“好激动啊,我都不知道说什么话才好!”我和旺贞都看着他,觉得好好笑……我们在那里大概坐了一个多小时,达赖喇嘛问了各种情况。然后回到家来,旺贞对她爸爸说:“你不是说你不磕头吗?后来怎么想通磕头了?”他说:“不是,刚开始我不是不尊敬达赖喇嘛,只是我不会磕头,觉得磕头好像装模做样似的。可是我一进去,一看见达赖喇嘛,就不由自主地磕起头来了……”后来他跟我说:“达赖喇嘛不是像中共所讲的那样,”因为他以前听到的就是那些乱七八糟的宣传吧,他说:“达赖喇嘛是心口如一的,我跟他谈话时有亲身感受。”
那天他和我的朋友们一起喝醉了,他对我的朋友们讲:“今天我见到达赖喇嘛了,我们一家人虽然分到了三个国家(那时旺贞在台湾念书),但是达赖喇嘛对我们一家人这么关心,格尔德仁波切对我们这么关心,我绝对不会叫他们娘俩回去。你们西藏人有自己的文化和信仰,她和你们族人在一起很好。我自己回去就是了。”他又指着我开玩笑说:“她在这儿当尼姑,我回去做和尚。”如果没有他对我的理解和支持,没有两位老人对我的理解和支持,我可能也会很难下决心。
他回去后,单位也没有罚他,还可以上班,但他原来在教育局基建办公室负责,这之后就没有权了。他还跟我开玩笑说:“这样也好,我就清闲了。”过了两年,他又来了,也是通过到印度旅游的方式来的。有一天,扎西降措、达瓦才仁他们,把他带到冈吉机关大食堂楼上吃饭,他回来问我:“你们今天大食堂吃了什么?”我告诉他吃了什么什么,他说:“嘿,跟我们一样啊?”我说:“是啊,怎么了?就是桑东仁波切来的话也是吃一样的啊,哪有什么上面一个规格,下面一个规格的。”后来他回去说:“流亡政府,从他们的首席部长桑东仁波切,到下面的官员,都很平易近人,没有摆官架子的,不像中国当官的大灶小灶什么的……”大概因为讲了这些,单位让他提前退休了,离正式退休时间还有六年。他心里还是有一点不舒服,天天在家里给小女儿做饭。我在这边的表妹说,应该抗议一下,他打来电话说:“算了吧,什么也不用说,越说越不好。退休就退休吧。”那边也没有给他很大的压力吧,就是这样。
小女儿倒是求过我回去。她考高中的时候,考试成绩分数蛮高的,但因为她妈妈在西藏流亡政府工作的原因,学校把她分到了普通职业高中。她打来电话说:“妈妈你回来吧,回来吧……”小女儿现在还拿不到护照。我爱人来时,要办一个什么手续,交一万块钱押金,我也不清楚那是什么手续,什么部门收,反正一万块钱,说是如果不回去,这一万块钱就没有了。我爱人告诉我:“我跟他们说,一万块钱算什么?我有个人质在这边呢!”他指的是我的小女儿,我对他说:“你在那边说话还是注意一点啊,”他说:“我注意什么?我也是实事求是地说啊。”我小女儿来不了。我有个亲戚说,能不能设法在泰国见个面,但是她得不到护照啊。旺贞在台湾学习毕业的时候,我要去台湾参加她的毕业典礼。奶奶打来电话说:“如果出点钱,可以办个手续去台湾旅游,我会想办法让你小女儿到台湾旅游,跟你们见个面。”那时我已大概十七年没有见到小女儿了,她奶奶说:“你把这十七年欠她的母爱,都在这几天里给小女儿啊……”她这样对我说,“让旺贞和她姐妹俩见一次面。”我去了台湾,可是还是没有见到面。说是旅行团规定,全体团员必须一起行动,不得分开,所以她没来成。啊,奶奶还盼我把这十几年亏欠她的母爱给她几天呢……
爷爷奶奶把旺贞抚养大,我带她来印度的时候,他们很舍不得,后来我跟旺贞留下了……爷爷去世之前,一直在念叨她:“旺贞,能不能回来一趟啊?”(受访者哭)奶奶昨天还来电话跟我说:“我现在85岁了,我走前能不能见到你们一次啊?”我说:“能,一定能!一定能!” 爷爷奶奶的心是很开明善良的,他们还考虑说一定要给小女儿找一个藏族丈夫,如果不找藏族的话,她的族人不会答应的……奶奶这个人啊特别……比如,后来我们有电话联系以后,有一天爷爷摔倒了,她马上叫我爱人给我打电话,说你请达赖喇嘛保佑、请格尔德仁波切保佑啊,保佑爷爷平安……后来爷爷伤势过重去世了,我们就跟他们说,我们为爷爷超度了,达赖喇嘛、格尔德仁波切和寺院的喇嘛们,都念了经了。奶奶说:“谢谢你们啊,为爷爷做了法会……”现在,奶奶最大的愿望就是能够早日看到旺贞。
旺贞她爸爸来这边两次,才嘉、扎西降措、达瓦他们都带着他到处看看,流亡社区都看了看,我也放下心了一些。以前不能通电话,我心里的感受都不知怎么形容,我也回不去,也不知道他理解不理解我,他也不提。他来了这里以后,流亡政府对他很好,桑东仁波切他也见过了,我也知道他理解我了。
以前格尔底寺院外,我们家还有一幢房子。1956年西藏自治区筹备委员会成立的时候,父亲那时是中央慰问团成员,随着陈毅他们一起去的拉萨。我跟着父母一起,第一次去拉萨拜见了达赖喇嘛。离开的时候,达赖喇嘛送给我父亲十多尊金佛像,就存在这房子里。文化大革命时,格尔底寺整个被毁掉了,我们那房子也毁坏了,达赖喇嘛送给我父亲的金佛像全都没有了。文革后格尔底寺重建,扩大了很多,我家那幢房子就括到了寺院里面,文革中失落的佛像有几尊被交还给了寺院。格尔德仁波切跟我商量说:“寺院重修扩大了,你家那幢房子也修了,但是一个住家房子处在寺院中央好像不太合适……你看可不可以把这房子作为佛堂献给寺院,纪念你的父母?”格尔德仁波切建议,把这幢房子一间建成观音佛堂,一间是绿度母佛堂,绿度母是我母亲以前主要供奉的,还有一个觉康佛像,跟拉萨大昭寺的觉康佛一样,尺寸小一点,那是达赖喇嘛送的,专门供一个佛堂。这样,一共三个佛堂,其它房间隔成小房间,让生活困难的僧人,和从外地比如甘肃、青海来格尔底寺的僧人,可以住在这些房子里。我对格尔德仁波切说当然行,那是应该的。佛堂修好以后,达赖喇嘛赠送了装藏加持的佛像。正好那时旺贞父亲来了这边,格尔德仁波切就托他照料把佛像带去寺院。我爱人是带着小女儿一起去的,把佛像带去阿坝时,整个阿坝的人都来了寺院献哈达,让他感慨不已。他说:“汉族有句话是人走茶凉,藏族太重情义了,无论你们人在不在,都是一样的……他们还是跟你们在当地时是一样的。寺里的和尚们全都来给我们献哈达,太重情义了……”他们照了一张相,父女俩全身堆满了哈达,他非常感动。
我们家乡的人民,常有人打来电话嘱咐:“你们都在那个地方,格尔德仁波切在那里,他是我们家乡的根本喇嘛,达赖喇嘛在,你们都在那里,想到我们的人都在达赖喇嘛跟前,我们很欣慰,旺贞拉姆要好好学习,旺贞学好了可以为自己的民族服务啊……”去年3月份阿坝发生了那些事情【4】,在那样严酷封锁镇压的情况下,他们也不停地设法联系我们:“你们还在那里,我们就不会没有希望!”所以我就想,对自己家乡的人民,我还能为他们做点什么呢?虽然我自己不是很能干,也不善言辞,但是我作为一个西藏人,也肩负着父亲的遗愿,达赖喇嘛和流亡政府对我们这么重视……那我就在这里尽力好好干吧。
为流亡政府工作后,我把流亡政府的一些政策和书籍翻译成了中文。为什么我要翻译这些呢,因为我深知,不管是在大陆、台湾还是世界其它地方,许多中文读者关心西藏问题却不了解真相,尤其是那些对西藏从来不了解的人,因为与我们隔膜,他们对西藏流亡政府有陈见。他们对流亡藏人的诉求、流亡中的藏人和社会真实情况都了解甚少。如果他们能够看到这些资料,就可以对流亡西藏社会进一步了解,知道我们西藏人真正的心愿。我希望能为汉藏两个民族之间消弥误解,在宽容和理解的基础上解决西藏问题而略尽微薄之力。
最后的全家福。前排为美颡杰布和夫人,后排左起:贡宝措、美颡杰布的妹妹、美颡杰布的大女儿

注释
【3】西藏儿童村(Tibetan Children’s Village,TCV):1960年建立,前身为“西藏难民儿童托儿所”,总部在印度达兰萨拉,一个注册的非盈利组织,免费为西藏儿童和青少年提供传统及现代教育课程。由达赖喇嘛的姐姐达拉才仁卓玛负责,1964年达拉才仁卓玛逝世后,由达赖喇嘛的妹妹吉尊贝玛接手。2006年后,由次旺益西接棒担任校长。
【4】指2008年从拉萨蔓延全藏的3月和平抗暴。
(全文完)

阅读更多博文 »